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bifa必发娱乐|把水管开水放B里作文|不仅是汉代服饰科普著作更是跨越两千年的文

　　2024年★✿ღ✿，是长沙马王堆汉墓完成考古发掘50周年★✿ღ✿。由青年学者左丘萌所著的《何以汉服★✿ღ✿：重新发现马王堆汉墓服饰》（以下简称《何以汉服》）一书的出版★✿ღ✿，可谓应时而生★✿ღ✿。

　　这部著作以考古学的严谨与文学的笔触★✿ღ✿，为我们开启了一扇通往西汉初年服饰文化的大门★✿ღ✿。它不仅是一部汉代服饰科普著作★✿ღ✿，更是一场跨越两千年的文明对话★✿ღ✿，引领读者窥见彼时衣冠所彰显的审美与信仰★✿ღ✿。书中那些历经两千余年依旧绚丽的丝织品★✿ღ✿，不仅诉说着古代纺织技艺的高超★✿ღ✿，更映照出一个文明在特定历史节点的风貌★✿ღ✿。

　　在阅读这本书之前★✿ღ✿，需要厘清一个概念——书名中的“汉服”★✿ღ✿，特指汉代服饰★✿ღ✿，而非当下泛化的中国传统服饰概念★✿ღ✿。后者在学术语境中★✿ღ✿，通常以“华服”指代★✿ღ✿。

　　《何以汉服》全书分为十部分★✿ღ✿，围绕九个维度——织造★✿ღ✿、染色★✿ღ✿、添花★✿ღ✿、制衣★✿ღ✿、时尚★✿ღ✿、穿着★✿ღ✿、礼制★✿ღ✿、佩饰★✿ღ✿、梳妆——全景式呈现马王堆汉墓服饰所蕴含的技术★✿ღ✿、艺术与文化内涵★✿ღ✿，堪称对马王堆汉墓服饰文化的系统梳理★✿ღ✿。与一般学术著作不同的是★✿ღ✿，作者将艰深的学术成果转化为晓畅的语言★✿ღ✿，让读者能全面地理解马王堆汉墓的考古背景★✿ღ✿，服饰的面料工艺★✿ღ✿、染色技术★✿ღ✿、纹样演变★✿ღ✿、款式把水管开水放B里作文★✿ღ✿、时尚流变★✿ღ✿，汉代穿衣的礼制★✿ღ✿、佩饰与梳妆★✿ღ✿，堪称一部翔实的西汉“穿搭指南”★✿ღ✿。书中还大量运用文物图与手绘示意图★✿ღ✿，既增强了论述的说服力★✿ღ✿，又让读者能够直观感受汉代服饰之美★✿ღ✿。

　　例如★✿ღ✿，该书第一章对平纹丝织物“缣”的介绍★✿ღ✿，不仅引《说文·系部》（“缣★✿ღ✿，并丝缯也”）★✿ღ✿、《释名·释采帛》（“缣★✿ღ✿，兼也把水管开水放B里作文★✿ღ✿，其丝细致★✿ღ✿，数兼于绢★✿ღ✿。染兼五色★✿ღ✿，细致不漏水也★✿ღ✿。”）等经典阐释其形态★✿ღ✿，还配有马王堆1号汉墓出土的一个盛装土珠玑的“缣囊”图片★✿ღ✿，辅之以当下绘制的缣织物结构图★✿ღ✿，让读者对汉代织物的状貌有直观的了解★✿ღ✿。

　　再如★✿ღ✿，该书第三章对“印花”的介绍★✿ღ✿，不仅用平实的语言一一分析印花的颜料★✿ღ✿、用具★✿ღ✿、步骤★✿ღ✿，还广泛援引《考古》杂志★✿ღ✿、《西汉南越王墓》等书籍里的实物图片★✿ღ✿，生动介绍相关工艺★✿ღ✿。

　　又如★✿ღ✿，该书第五章对汉初服装风格的介绍★✿ღ✿：鉴于汉初尚俭★✿ღ✿，一种用料更为节省的新样衣式“直裾袍”bifa必发娱乐★✿ღ✿，在这时出现了★✿ღ✿。该款式用料要比楚式尖角续衽的款式俭省得多★✿ღ✿，甚至衣物上繁复华丽的纹饰★✿ღ✿，也不再使用费工且不符合朝廷所倡节俭精神的刺绣来制作★✿ღ✿，而是采用相对更简易的印绘形式实现★✿ღ✿。尤为有特色的是这种服装下裳部分的裁制——大概当时人一方面要维持朝廷倡导“裙不曳地”的大原则★✿ღ✿，一方面又倾心于曾经在战国时期风靡的曳地长衣带来的美感——于是直接运用立体剪裁成型手法★✿ღ✿，将下裳的宽缘制作成上窄下宽的梯形★✿ღ✿。这段介绍★✿ღ✿，不仅文字表述清晰★✿ღ✿，点明了服装风格形成的社会原因把水管开水放B里作文★✿ღ✿，还配发大量汉代彩绘陶俑照片及汉服形态构拟图★✿ღ✿，让汉初的这种风尚一目了然★✿ღ✿。

　　马王堆服饰的特殊价值在于其考古证据的完整性——织物残片★✿ღ✿、成衣实物★✿ღ✿、遣策清单及简牍文字等多维度的遗存★✿ღ✿，罕见地保留了从织造到穿着的全流程信息★✿ღ✿。这些文物成为研究西汉初期服饰制度的有力证据★✿ღ✿，如作者所言★✿ღ✿，它们以实物的方式重现了汉代生活图景★✿ღ✿。

　　书名中的“重新发现”一词★✿ღ✿，呼应了书中的创新成果★✿ღ✿，如★✿ღ✿：出土文献释读（缀合残简★✿ღ✿、考释服饰相关文字）★✿ღ✿、名物考证（文献与实物互证特定衣物）★✿ღ✿、纺织工艺（解析织造工艺与服饰结构）★✿ღ✿、艺术史研究（纹样风格与传承关系）★✿ღ✿、制度史探析（结合礼制记载分析周礼与汉代信仰）★✿ღ✿。

　　专门对服饰礼制进行探讨★✿ღ✿，提出辛追（轪侯夫人★✿ღ✿，马王堆一号墓主人）服饰“承旧制”★✿ღ✿，而轪侯之子（马王堆三号墓主人）服饰“应新制”★✿ღ✿。

　　作者通过对马王堆一号墓出土衣物的精细分析bifa必发娱乐★✿ღ✿，发现其严格遵循《仪礼·士丧礼》★✿ღ✿：小敛时精美罗绮衣物穿于内侧★✿ღ✿，绢衣在外把水管开水放B里作文★✿ღ✿。大敛时精美的绮罗衾被覆盖于外★✿ღ✿，绢衾在内★✿ღ✿，多余衣物另置竹笥随葬★✿ღ✿。据此★✿ღ✿，该书认为★✿ღ✿，辛追敛服实物印证了先秦丧葬礼制在汉初的延续★✿ღ✿。作者将辛追的服饰与《周礼》所记载的侯伯夫人的礼服进行对照★✿ღ✿，推测其部分服饰可能属于礼仪性装束★✿ღ✿，而非纯日常衣物★✿ღ✿。作者还指出★✿ღ✿，辛追的服饰风格是战国时期楚地贵族审美传统的延续★✿ღ✿，曲裾深衣★✿ღ✿、云气纹等大量地保留了楚风bifa必发娱乐★✿ღ✿。

　　书中推测★✿ღ✿，三号墓出土的《车马仪仗图》中墓主人所着的皂色深衣“袀玄”★✿ღ✿，为汉代承袭秦制的祭服★✿ღ✿。“袀玄”是上下联属的深衣★✿ღ✿，功能上属于外罩一类的服饰★✿ღ✿。汉文帝时★✿ღ✿，“袀玄”被定为岁首朝贺的朝服★✿ღ✿，沿用至东汉★✿ღ✿。《车马仪仗图》表明★✿ღ✿，西汉初年bifa必发娱乐★✿ღ✿，男性贵族服装严格遵循礼制★✿ღ✿，凸显了对中央王朝的服从★✿ღ✿。

　　与男性“袀玄”遵循统一标准相比★✿ღ✿，辛追的服装则强烈体现了楚地的审美——纹样上★✿ღ✿，“乘云绣”“信期绣”等延续了战国楚式飘逸的风格★✿ღ✿；工艺上★✿ღ✿，保留了手工特色（如“信期绣”中错用了纹样★✿ღ✿，但因罗绮珍贵★✿ღ✿，而“将错就错”）★✿ღ✿；文化上★✿ღ✿，服饰成为楚贵族群体记忆的载体★✿ღ✿。这一特征说明★✿ღ✿，西汉初期★✿ღ✿，与男性服装注重与中央规制保持一致相比★✿ღ✿，女装的选择更为多样★✿ღ✿，体现了男服“重礼”★✿ღ✿、女服因为文化习惯而“尚情”（保留更多地域习俗）的区别★✿ღ✿。

　　例如★✿ღ✿，作者对素纱的双重角色进行了探讨★✿ღ✿，提出素纱制作的单衣不仅属于外穿罩衣★✿ღ✿，也是一种穿着在“六服”之内的衬衣★✿ღ✿。笔者以为★✿ღ✿，据郑玄所注的《周礼》★✿ღ✿，素纱理解为“六服”（包括夹衣★✿ღ✿、绵衣两种）的衬里还是比较妥帖的★✿ღ✿，功能是用以衬托“六服”面料的纹样色彩★✿ღ✿。再如★✿ღ✿，作者对“乘云绣”纹样标准化的原因作了推测★✿ღ✿，提出“乘云绣”纹样跨越三百年★✿ღ✿、遍及南北贵族墓★✿ღ✿，可能是中央朝廷试图通过规制服饰和礼仪对各地进行控制的结果★✿ღ✿。

　　在书中★✿ღ✿，作者还以考古实物为“针”★✿ღ✿、文献为“线”★✿ღ✿，揭示汉代服饰制度在实践过程中的复杂性★✿ღ✿，其研究展现了服饰作为“制度载体”与“情感媒介”的双重本质★✿ღ✿，为理解汉代物质文化与精神世界提供了新的视角★✿ღ✿。

　　近年来★✿ღ✿，汉代服饰研究论著迭出★✿ღ✿。2016年出版的《汉代服饰的考古学研究》★✿ღ✿，运用考古类型学等方法★✿ღ✿，系统探讨汉服的形制★✿ღ✿、演变★✿ღ✿、传播及文化动因★✿ღ✿。2018年出版的《马王堆汉墓服饰研究》★✿ღ✿，全方位梳理马王堆汉墓出土服饰★✿ღ✿，考证其名称★✿ღ✿、源流★✿ღ✿、工艺与制度★✿ღ✿。2024年出版的《汉服的形成》★✿ღ✿，综合运用考古材料与文献证据★✿ღ✿，揭示东周秦汉时期服饰的基本面貌和发展脉络★✿ღ✿。这些著作学术性强★✿ღ✿、专业价值高★✿ღ✿。

　　《何以汉服》一书★✿ღ✿，在综合了解前人成果基础上★✿ღ✿，也有自己的开拓★✿ღ✿。全书以马王堆汉墓出土服饰为核心★✿ღ✿，构建了早期汉代服饰研究的完整框架★✿ღ✿，在方法论★✿ღ✿、理论建构和学术视野三方面表现突出★✿ღ✿。

　　方法论层面★✿ღ✿，作者运用实物与文献互证的研究范式★✿ღ✿，提出不少新的见解★✿ღ✿。例如“染色”部分★✿ღ✿，作者区分了植物染bifa必发娱乐★✿ღ✿、矿物染和生物染三种主要方法★✿ღ✿，并通过具体案例展示了古人如何利用自然界资源“制造”出自己喜爱的色彩★✿ღ✿。特别值得注意的是★✿ღ✿，书中关于“齐紫袨服最矜贵”的讨论——由于需要从东海之滨的紫贝中提取染料★✿ღ✿，紫色丝绸极其昂贵★✿ღ✿，齐桓公喜好紫色服饰★✿ღ✿，造成了当时齐国上下都追求穿紫色衣服的奢靡风气★✿ღ✿，以至于齐桓公不得不向管仲求教如何制止这种风尚★✿ღ✿。这种对色彩背后经济成本与社会地位的揭示★✿ღ✿，让我们得以理解为何汉代会形成严格的服色制度★✿ღ✿。在“添花”部分把水管开水放B里作文★✿ღ✿，作者对印花★✿ღ✿、敷彩★✿ღ✿、刺绣等工艺的考证尤为精彩——提出马王堆汉墓出土的“绮织物”是暗花织物的泛称★✿ღ✿；考证“越闺锦”属于一种有角母羊的动物纹锦★✿ღ✿；原名为孔雀水波纹锦的织物★✿ღ✿，应被称作凫翁锦★✿ღ✿；“方棋纹绣”★✿ღ✿，应名为连䋛绣★✿ღ✿；等等★✿ღ✿。作者还通过马王堆帛画中的穿衣形象★✿ღ✿、遣策文字记录与实物的比对★✿ღ✿，梳理出当地“楚服”向“汉服”转型的关键节点★✿ღ✿。

　　理论建构层面★✿ღ✿，作者秉持动态的服饰史观★✿ღ✿，证明“朝代更替即服制剧变”的线性史观并不正确★✿ღ✿。以辛追夫人保留楚风的穿搭为例★✿ღ✿，作者证明了服饰风尚具有跨朝代的延续性★✿ღ✿。作者还揭示了官方制度（如标准化的“乘云绣”）与民间逾越（如商贾穿锦）始终并存的复杂关系★✿ღ✿。这种视角打破了传统服饰史研究的僵化框架★✿ღ✿，为理解服饰文化的演变提供了新思路★✿ღ✿。

　　视野拓展层面★✿ღ✿，作者通过跨区域文化的比较★✿ღ✿，勾勒出战国末年至西汉初年长江流域的服饰面貌★✿ღ✿。书中通过马王堆出土的丝织品与湖北江陵楚墓★✿ღ✿、广州南越王墓出土文物的比较★✿ღ✿，发现辛追衣饰中楚地“尚赤”习俗与朝廷推行的秦制“尚黑”制度并存★✿ღ✿，证明在汉代初期★✿ღ✿，地方文化仍然拥有顽强的生命力★✿ღ✿。更值得注意的是★✿ღ✿，书中指出★✿ღ✿，马王堆部分纹样与匈奴★✿ღ✿、滇文化中的纹样相似★✿ღ✿，将汉代服饰研究置于更广阔的文明交流视野中考察★✿ღ✿，为东亚服饰文化的早期交流提供了新证★✿ღ✿。

　　综而观之★✿ღ✿，《何以汉服》以马王堆汉墓服饰为钥匙★✿ღ✿，揭示了汉代文明的密码★✿ღ✿。它不仅是严谨的学术著作★✿ღ✿，更以生动的笔触展现了服饰中的技术★✿ღ✿、艺术与文化★✿ღ✿，是对中华美学的又一次溯源★✿ღ✿。

　　（作者★✿ღ✿：王树金★✿ღ✿，系深圳技术大学服饰技术学院教授★✿ღ✿，湖南省博物院原研究馆员本文图片均选自《何以汉服★✿ღ✿：重新发现马王堆汉墓服饰》）必发·bifa(中国集团)唯一官方网站★✿ღ✿，bifa·必发(中国)唯一官方网站★✿ღ✿，7790必发集团★✿ღ✿，必发888官网★✿ღ✿，bifaVIP认证★✿ღ✿，